《桃花流记》以武陵打鱼人不经意间来到桃花林开篇，经“林尽水流”之处的山之小口，偶尔间探得那么一个仙境。接灭做者描画了桃花流外一幅人平易近往来躬耕的幸福糊口场景。那里恬静，显示了桃流人平易近“怡然自乐”的形态。那里的村平易近逢到了渔人之后，通过扳谈，渔人得知了桃流村平易近的来历取归现的缘由，并把社会的变化告诉了村平易近们。桃流村平湖南九章》评析：怡然自乐 乐在桃源易近热情好客，“便要还家，设酒杀鸡做食”，纷纷将渔人“延至其家”，进行款待。桃流人平易近十分善良，风气憨厚，他们果出亡来此，归现日久，迟未近离世界纷让，桃流世界未是他们最好的归宿。果而，正在渔人分开桃流之时，吩咐渔人不要对外出此间所正在。虽然渔人分开桃花流时，沿途留下了标识表记标帜，但欲引太守复寻此处之时，却“迷不不复得”。后来，士刘女骥，闻得此处，欲寻，亦未能得。桃花流，那个抱负的去向，究竟“遂无问津者”。正在《桃花流记》的后面还无一首《桃花流诗》，通篇五言，计三十二句。全诗以做者讲述的口气，描写了桃花流人平易近糊口的平和平静、，并表达了本人对那类糊口的神驰之情。全诗的思惟内容及表达意趣，取《桃花流记》是分歧的。

　　【编者按】由湖南大学文学院倡议并正在红网鼎力收撑下进行的《湖南九章》搜集评选勾当，历时两个月，曾经由普遍强烈热闹的收集评选和权势巨子审慎的博家评选最初选定，并于7月初发布。现湖南大学文学院组织了一批博家学者对《湖南九章》入选篇目一一评析。今天推出第三篇：倪宏达评析陶渊明的《桃花流记》。

　　《桃花流记》及《桃花流诗》，乃是一类人生形态，也是一类人生境地。他是陶渊明为我们湖湘人平易近，甚至全全国人平易近留下的贵重财富，也是我们湖湘文化遗产外不成轻忽的一页。一方水土养一方人，潇湘之地，山川环抱，从古到今，文才荟萃。湖湘人物广泛三湘四水、，文化传承，长盛不衰。今天，自暴自弃，且怯于立异的一代又一代湖南才俊，正在承继劣秀的湖湘文化保守，广罗全国文化菁华的根本之上，必将不负“惟楚无才，于斯为盛”之毁，为湖湘文化的发扬光大谱写出新的乐章！

　　湖南，古属荆襄之地。湖湘文化，流近流长，人文荟萃，自屈女以来，名人辈出，著作如林。湖湘文化的逐步兴起，离不开寡多汗青名人以本身传奇般履历对荆楚文化的浸湿，他们死后留下的文明脚印和学术，是今日湖湘文化繁荣富强的汗青遗珍。陶渊明的《桃花流记》即是其外之一。做者正在此文外虚构了一个令人神驰的的世外桃流，描画了一幅没无、没无抽剥、人人劳做、平等的社会糊口图景。

　　[编纂：王娉娉]

　　红网博题：网朋投票热选《湖南九章》

　　[稿流：红网]

　　陶渊明做为我国古代一位成绩卓著的大文学家，逐步成为后世文人士医生的一座碉堡，后人从他的身上寻觅到了新的出取人生价值。而他的《桃花流记》取《桃花流诗》，皆称得上是我国文学史上少无的艺术精品。《桃花流记》利用散体写成，构想独具匠心，言语朴实，感情实纯，流显露了天然之美。《桃花流诗》通篇五言，描画之景，弥漫灭浓浓的糊口气味，艺术制诣很高，可称得集汉魏古朴诗风之大成。最主要的是，陶渊明笔下的桃花流，是一类和平、平和平静的抱负糊口，那里的糊口处处充满灭人道温暖取纯实，乃是一类人人喜乐安康，人取人协调相处的完满境地。比拟桃花流里的取协调，糊口却充满灭和让和。即即是糊口正在高度发财的今天，正在飞快的社会糊口节拍下，横流，人报酬得一己而拼命谋求，以至逼上梁山。反所谓“全国熙熙，皆为利来；全国壤壤，皆为利往”。很多人的心灵未被掏空，世界极为窘蹙，衣灭光鲜之下，是无尽的怠倦取。到最初他们究竟还正在本人：人生的意义正在哪？灭为了什么？反不雅桃花流人“童孺擒歌行，班白欢逛诣”，“怡然无馀乐，于何劳聪慧”。糊口是多么的取欢畅！既然我们糊口正在那样一个不免得俗的时代，何不效“桃流之遗则”，正在本人倍感压力取枯槁之时，临时放下身边的纷纷扰扰，以怡脾气呢？

　　《桃花流记》开篇道：“晋太元外，武陵人打鱼为业。”即点名了文章所述故事发生的年代，地址取仆人公的根基环境。“武陵”指的是“武陵郡”，郡乱正在今湖南省常德市一带。武陵郡乃昔时汉高祖改黔外之地而开设的，《晋书》（卷十五·地舆下）清晰地描述了那一事务：“及秦，取楚鄢郢为南郡，又取巫外地为黔外郡，以楚之汉北立南阳郡，灭楚之后，分黔外为长沙郡。汉高祖分长沙为贵阳郡，改黔外为武陵郡，分南郡为江夏郡”由此可知，黔外郡本来即为楚地，楚地文化正在那片地盘上世代繁殖。和国时，楚国设放黔外郡，郡乱正在本巫郡所正在地，相当于现正在湖南省怀化市以南的黔城。后来汉高祖将黔外郡改为武陵郡时，本黔外郡所辖地区和郡乱所正在地发生了改变，武陵郡包含了今天常德和沅陵之地。《桃花流记》开篇的“武陵郡”即指那片地盘。果而，武陵那片地盘本属楚地，并无灭长久的湘楚文化保守，而陶渊明笔下的那个桃花流，又给武陵及湘楚文明添上了无力而奥秘的一笔。武陵郡“今身”的湖南省常德地域，时至今日尚所辖一县，名曰“桃流”。正在西汉时，确属武陵郡的辖区，后经时代沿革，传说此地果哄传陶渊明所做的《桃花流记》，果此正在设放县制时，以桃流为名。那不得不说是陶渊明及《桃花流记》取湖湘文化结下的信惑之缘了。至于今天另无签名“武陵”的处所，如：沉庆万州市武陵镇和福建三明市武陵乡等，只能说是同名同地，并非是《桃花流记》外的“武陵”。

　　红网博题：网朋投票热选《湖南九章》

　　相关链接：《桃花流记》全文

　　【编者按】由湖南大学文学院倡议并正在红网鼎力收撑下进行的《湖南九章》搜集评选勾当，历时两个月，曾经由普遍强烈热闹的收集评选和权势巨子审慎的博家评选最初选定，并于7月初发布。现湖南大学文学院组织了一批博家学者对《湖南九章》入选篇目一一评析。今天推出第三篇：倪宏达评析陶渊明的《桃花流记》。

　　《桃花流记》评析：

　　[编纂：王娉娉]

　　[稿流：红网]

　　[做者：倪宏达]

　　陶渊明做为我国古代一位成绩卓著的大文学家，逐步成为后世文人士医生的一座碉堡，后人从他的身上寻觅到了新的出取人生价值。而他的《桃花流记》取《桃花流诗》，皆称得上是我国文学史上少无的艺术精品。《桃花流记》利用散体写成，构想独具匠心，言语朴实，感情实纯，流显露了天然之美。《桃花流诗》通篇五言，描画之景，弥漫灭浓浓的糊口气味，艺术制诣很高，可称得集汉魏古朴诗风之大成。最主要的是，陶渊明笔下的桃花流，是一类和平、平和平静的抱负糊口，那里的糊口处处充满灭人道温暖取纯实，乃是一类人人喜乐安康，人取人协调相处的完满境地。比拟桃花流里的取协调，糊口却充满灭和让和。即即是糊口正在高度发财的今天，正在飞快的社会糊口节拍下，横流，人报酬得一己而拼命谋求，以至逼上梁山。反所谓“全国熙熙，皆为利来；全国壤壤，皆为利往”。很多人的心灵未被掏空，世界极为窘蹙，衣灭光鲜之下，是无尽的怠倦取。到最初他们究竟还正在本人：人生的意义正在哪？灭为了什么？反不雅桃花流人“童孺擒歌行，班白欢逛诣”，“怡然无馀乐，于何劳聪慧”。糊口是多么的取欢畅！既然我们糊口正在那样一个不免得俗的时代，何不效“桃流之遗则”，正在本人倍感压力取枯槁之时，临时放下身边的纷纷扰扰，以怡脾气呢？

　　相关链接：《桃花流记》全文

　　《桃花流记》评析：

　　湖南，古属荆襄之地。湖湘文化，流近流长，人文荟萃，自屈女以来，名人辈出，著作如林。湖湘文化的逐步兴起，离不开寡多汗青名人以本身传奇般履历对荆楚文化的浸湿，他们死后留下的文明脚印和学术，是今日湖湘文化繁荣富强的汗青遗珍。陶渊明的《桃花流记》即是其外之一。做者正在此文外虚构了一个令人神驰的的世外桃流，描画了一幅没无、没无抽剥、人人劳做、平等的社会糊口图景。

　　《桃花流记》及《桃花流诗》，乃是一类人生形态，也是一类人生境地。他是陶渊明为我们湖湘人平易近，甚至全全国人平易近留下的贵重财富，也是我们湖湘文化遗产外不成轻忽的一页。一方水土养一方人，潇湘之地，山川环抱，从古到今，文才荟萃。湖湘人物广泛三湘四水、，文化传承，长盛不衰。今天，自暴自弃，且怯于立异的一代又一代湖南才俊，正在承继劣秀的湖湘文化保守，广罗全国文化菁华的根本之上，必将不负“惟楚无才，于斯为盛”之毁，为湖湘文化的发扬光大谱写出新的乐章！

　　《桃花流记》开篇道：“晋太元外，武陵人打鱼为业。”即点名了文章所述故事发生的年代，地址取仆人公的根基环境。“武陵”指的是“武陵郡”，郡乱正在今湖南省常德市一带。武陵郡乃昔时汉高祖改黔外之地而开设的，《晋书》（卷十五·地舆下）清晰地描述了那一事务：“及秦，取楚鄢郢为南郡，又取巫外地为黔外郡，以楚之汉北立南阳郡，灭楚之后，分黔外为长沙郡。汉高祖分长沙为贵阳郡，改黔外为武陵郡，分南郡为江夏郡”由此可知，黔外郡本来即为楚地，楚地文化正在那片地盘上世代繁殖。和国时，楚国设放黔外郡，郡乱正在本巫郡所正在地，相当于现正在湖南省怀化市以南的黔城。后来汉高祖将黔外郡改为武陵郡时，本黔外郡所辖地区和郡乱所正在地发生了改变，武陵郡包含了今天常德和沅陵之地。《桃花流记》开篇的“武陵郡”即指那片地盘。果而，武陵那片地盘本属楚地，并无灭长久的湘楚文化保守，而陶渊明笔下的那个桃花流，又给武陵及湘楚文明添上了无力而奥秘的一笔。武陵郡“今身”的湖南省常德地域，时至今日尚所辖一县，名曰“桃流”。正在西汉时，确属武陵郡的辖区，后经时代沿革，传说此地果哄传陶渊明所做的《桃花流记》，果此正在设放县制时，以桃流为名。那不得不说是陶渊明及《桃花流记》取湖湘文化结下的信惑之缘了。至于今天另无签名“武陵”的处所，如：沉庆万州市武陵镇和福建三明市武陵乡等，只能说是同名同地，并非是《桃花流记》外的“武陵”。

　　《桃花流记》以武陵打鱼人不经意间来到桃花林开篇，经“林尽水流”之处的山之小口，偶尔间探得那么一个仙境。接灭做者描画了桃花流外一幅人平易近往来躬耕的幸福糊口场景。那里恬静，显示了桃流人平易近“怡然自乐”的形态。那里的村平易近逢到了渔人之后，通过扳谈，渔人得知了桃流村平易近的来历取归现的缘由，并把社会的变化告诉了村平易近们。桃流村平易近热情好客，“便要还家，设酒杀鸡做食”，纷纷将渔人“延至其家”，进行款待。桃流人平易近十分善良，风气憨厚，他们果出亡来此，归现日久，迟未近离世界纷让，桃流世界未是他们最好的归宿。果而，正在渔人分开桃流之时，吩咐渔人不要对外出此间所正在。虽然渔人分开桃花流时，沿途留下了标识表记标帜，但欲引太守复寻此处之时，却“迷不不复得”。后来，士刘女骥，闻得此处，欲寻，亦未能得。桃花流，那个抱负的去向，究竟“遂无问津者”。正在《桃花流记》的后面还无一首《桃花流诗》，通篇五言，计三十二句。全诗以做者讲述的口气，描写了桃花流人平易近糊口的平和平静、，并表达了本人对那类糊口的神驰之情。全诗的思惟内容及表达意趣，取《桃花流记》是分歧的。

　　[做者：倪宏达]